千年包公 万民歌颂

----《千年包公》观后感

池州市气象局 王甲生

 一千个人眼里有一千个哈姆雷特，同样地，每一个观看了电视纪录片《千年包公》的人，都有自己眼中的包公形象：有的人看到一个嫉恶如仇、断案如神的包公，有的人看到一个公而忘私、廉洁奉公的包公，有的人看到一个整治吏治、举贤任能的包公，有的人看到一个勤政爱民、万民敬仰的包公......正如三集《千年包公》电视纪录片所表达的，北宋的包拯之所以能够穿越千年，被后世社会和老百姓奉若神明，一定是以上各种各样形象的综合体。而我这篇短短的观后感，也只能就包公的某一个侧面来谈，这个侧面就是为什么包公能够被后世神化能够被万民称颂流传千古？

包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，是北宋名臣，但《千年包公》电视纪录片解说词也说，北宋一朝，能臣名臣辈出，比包公年长的有寇准、范仲淹，比包公年轻的有欧阳修、司马光、王安石、沈括等，都是响当当的名垂青史的人物，但，唯有包公被后世奉若神明、建庙立祠，看完《千年包公》电视纪录片，我想，至少有以下几个方面的原因：

第一，包公有良好的家教家风家训；修身、齐家、治国、平天下，是儒家文化的理想追求。包公远祖申包胥是一个道德完人；包公父亲曾经任职县令；包公侍奉年迈的父母放弃江西建昌县令、安徽和州监税等职；父母去世以后守孝三年再等两年上京；包公所遗包氏《家训》等。尤其是包氏《家训》，《千年包公》电视纪录片中，包兆龙包玉刚父子，池州祠堂村包氏后人诵读包氏《家训》声响彻云霄的镜头，会让观众认同“道德传家，十代以上”，也让观众感受到信仰的力量。

第二，惠民河爱民亲民惠民；蔡河水患，一定在包公权知开封府之前就早已有之。开封府尹，北宋东京首都的地方长官，两任皇帝在未当皇帝之前都任职过开封府尹，以前能担任此职务的也一定是能臣牛人，却只有等待包拯来解决蔡河水患、蔡河改称惠民河，《开封府题名记碑》的北宋146年183人次开封府府尹，却只有包公名不在碑却有口皆碑。爱民亲民惠民，再加上不徇私敢碰硬、敢担当会担当，才成就了勤政爱民的包青天才成为了中华民族集体记忆的“关节不到有阎罗老包”。惠民河是爱民亲民惠民，包公任职端州、池州所打包公井同样也是。

第三，不持一方端砚不增人民一丝负担；靠山吃山靠水吃水，端州有端砚，在笔墨纸砚书写的年代，四大名砚之首的端砚，自然是地方官员升迁的敲门砖。皇帝要十方贡砚，皇亲国戚王公大臣要个百十来方，到了地方官那里变成上千方，恐怕也是再正常不过，只是到了砚工那里，就是日夜劳作苦不堪言了。时间过去近千年，后世的人们，有多少是像我一样，先知道包公再知道端砚，先知道端砚才知道端州，先知道端州才知道肇庆呢？如果不是观看《千年包公》电视纪录片，我们可能也只是通过“包公掷砚”的故事，止步于知道包公的廉洁自律，而包公到端州后，怜惜砚工打破潜规则，规定十方贡砚之外不许多采一方，违者严惩不贷，就不知道了。

第四，陈州放粮为民请命；陈州放粮，事过千年，现在我们还在进行精准扶贫，可想而知，当年陈州百姓的无助，饿殍遍野的悲惨。史载包公得知陈州灾情，奉命到陈州察访，回京后写了奏疏《请免陈州添折见钱疏》，反映陈州粮食歉收、农民缴不上皇粮的情况，请求皇帝特降诏书，令陈州百姓按大小二麦的市价缴纳现钱，或直接缴纳大小二麦。请求得到批准，使陈州百姓在大灾之年不再受“折变”之苦。后来的戏剧《包公下陈州》、民间故事《包公放粮》，都是从这件事演绎而来。

从儒家文化里，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”；从西方民主的源头，古希腊、古罗马社会的公民大会，到毛泽东的“人民，只有人民才是创造世界历史的动力”，我们能体会到“水能载舟亦能覆舟”、“ 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的道理。在“ 恩逮于百官者惟恐其不足，财取于万民者不留其有余”的宋代，包拯能够提出“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”的为官为政思想，真是“此等世界此等人此少不得”。正如《千年包公》电视纪录片解说词所言：包公把老百姓放在心上，老百姓就把他放在神龛之上。千年以往，合肥、天长、端州（广东肇庆）、开封、池州、陈州（河南淮阳），甚至台湾、新加坡等地，一代又一代的华夏子孙，还在对包公顶礼膜拜；万年以后，穿越千年的树碑立传，评书评戏剧演的包公故事包公戏，一定还会通过我们今天的电影电视、微信微博或者未来的现代化传媒方式，口口传颂、代代传颂，一直流传下去。